圣诞默想| 怎样理解耶稣？超越旧约中心论和耶稣中心论，回归圣经

基督徒在理解耶稣这件事上，往往会遇到一个大难题，这个难题将基督徒对福音的理解分成两个部分。这个难题就是，怎样看待旧约与耶稣的关系。对这个问题重点关注的不同，可以分成旧约中心论和耶稣中心论。

旧约中心论，顾名思义就是把旧约看成中心，认为上帝在旧约中已经启示了真理，因此耶稣来到世界，不过是完成上帝在旧约中制定的计划而已。这种理解把耶稣的到来——包括耶稣关于福音的教导——都置于旧约的框架之下。这样不仅把耶稣的到来看成旧约的预表，也把耶稣所传的福音看成是对旧约犹太人关于律法的延伸。

这种观点，带来的结果就是旧约中心论。这种观点看待世界的方式，依然是犹太人的选民观点，把世界分成选民世界和外邦人世界。而我们这些非犹太人基督徒，又成为相对于犹太人的外邦人，而犹太人则成为优先选民。这就是保罗在《罗马书》中的观点：犹太人是葡萄树，我们不过是野枝子。

这大概就是犹太文化崇拜热的根源所在。这种对犹太人乃至对犹太人文化崇拜的热潮在近几年兴起，甚至在欧美也一直方兴未艾。这种对耶稣的理解和建立在这种理解基础上的信仰，是经过剪切的信仰，不是耶稣的福音。

而另一种对耶稣的理解，完全站在耶稣角度的耶稣中心论理解，同样有失偏颇。这种理解看来，耶稣来到世界是独立的，是划时代的，也是突然的，他的到来意味着上帝对世界的重新启示，对世界的重新创造，是把之前的创造完全推翻。

这种建立在对旧约完全否定基础上的耶稣理解论点，同样否定了上帝创世的历史性，不是以历史的眼光看待耶稣，这造成对耶稣福音理解的错位。

这种耶稣中心主义的结果就是历史虚无主义。从而在信仰和文化上，没有延续，在社会上容易形成张力。

怎样看待耶稣？我们依然要回到圣经，回到福音书看待这个问题。

在《约翰福音》中，约翰在论到耶稣的时候说道：“这就是我曾说：‘有一位在我以后来、反成了在我以前的，因他本来在我以前。’”(约翰福音 1:30 和合本)这里“以前”的含义，我们知道有三种，一种时间意义上的，一种是位置意义上的，还有一种是逻辑意义上。约翰这句话的“以前”，显然不是位置的意义，而是有时间和逻辑的意义。

在康德论述范畴对于经验感官材料加工时，引入了先验这个概念，就是在经验之先，使经验成为可能。这种先验不是时间上的，而是逻辑上的含义。但是，先验又不能离开经验，因为先验是纯形式，没有经验质料显然无法成为知识。

那么耶稣也同样如此。他既是在时间之中，也是时间的在先，更是逻辑上的、超越时间的在先。

从肉身来说，耶稣在历史的时间中。在历史时间中，就意味着有先后顺序，耶稣的出现就会有一个时间节点，比如公元某某年，那一天耶稣诞生，之后耶稣的每一件事情，说的每一句话都发生在历史时空中，有个先后顺序。他的活动和话语都落在时空的经纬上。

正是因为耶稣历史时空的存在特性，让耶稣与历史发生关系。历史的耶稣才是我们能看到和感受到的耶稣。这是耶稣的肉身到我们之间，把福音传给我们。

同时耶稣的历史特性，也意味着他的教导不是超越时间的，而是针对当下我们生活的处境。当然这种针对性并不意味着他的话语有历史局限性，只针对两千年的人有效，而是他站在真理的角度，又超越了时间，因此对我们也同样有效。

这就是耶稣时间的在先。耶稣所传的福音，并不是针对某个特定的历史处境，而是在历史之先既已存在，这是上帝在创世之先就设好的真理。所以在这个点上，耶稣的教导才能深入到每个不同历史时间段的人心里。

正是因为如此，耶稣才说：“人怎么说基督是大卫的子孙呢？诗篇上大卫自己说：主对我主说：你坐在我的右边，……大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”(路加福音 20:41-42,44 和合本)这句话的矛盾也就说明这个问题，耶稣即在时间中，又在世间之先。

但是，耶稣本身的存在又是超越时间的。因为“万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”(约翰福音 1:3 和合本)这就如康德的先验概念一样。道不是在时间之先，而是如果没有道，时间也不可能存在。正是因为道的存在，世界才是我们感觉到的样子。

正是因为这样，耶稣既是独立的，因为他在时间之先，在世界存在的逻辑之先，耶稣又是历史的，因为“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。”(约翰福音 1:14 和合本)

因此，我们对耶稣的理解要从这三个方面来理解，而不是顾此失彼。